शिलचर 12 दिसंबर : असम विश्वविद्यालय की एक टीम ने असम-मिजोरम सीमा के पास एक पहाड़ी पर हिंदू और बौद्ध प्रभाव को दर्शाती 8वीं शताब्दी की मूर्तियां खोजीं। असम विश्वविद्यालय के दृश्य कला विभाग के सहायक प्रोफेसर गणेश नंदी और शोधकर्ता बिनॉय पॉल ने दावा किया कि अपने गंतव्य तक पहुंचने के लिए उन्हें असम के हैलाकांडी जिले से लगभग पूरी रात जंगलों से होकर गुजरना पड़ा और सीमा पार करनी पड़ी। असम और मिजोरम के बीच का राज्य. .
नंदी ने दावा किया कि ये पत्थर की नक्काशी त्रिपुरा की उनाकोटि और पिलक मूर्तियों से मिलती जुलती है, जो 7वीं और 9वीं शताब्दी की हैं। उन्होंने कहा, “हमारा मानना है कि कोलालियन में मिली मूर्तियां उसी काल के दौरान बनाई गई थीं।”
प्रोफेसर के अनुसार, केवल एक पूर्ण आकार की मूर्ति थी जो पोशाक और शैली में भगवान बुद्ध से मिलती जुलती थी, लेकिन उसका स्वरूप अधिक स्त्रियोचित था। उन्होंने कहा, “हम निश्चित नहीं हो सकते कि यह बुद्ध हैं या हिंदू देवता, लेकिन इसकी कला कंबोडिया में पाई गई बुद्ध की मूर्तियों से मिलती-जुलती है।”
नंदी के अनुसार, महाराजा धन्य माणिक्य ने कुछ रियांग विद्रोहियों को वश में करने के लिए अपने सेनापति राय कचक को इस क्षेत्र में भेजा और वहां दुर्गा पूजा की। यह छोटा रियांग समूह उन कई छोटे राज्यों में से एक था जो त्रिपुरा के माणिक्य साम्राज्य से संबंधित थे।
‘राजमाला’ (त्रिपुरा के माणिक्य राजाओं का इतिहास) के अनुसार, राय कचक ने धन्य माणिक्य के सेनापति के रूप में कार्य किया और 1490 से 1515 ईस्वी तक त्रिपुरा के महाराजा थे। धन्य माणिक्य ने उत्कृष्ट पत्थर की नक्काशी के साथ कई मंदिरों का निर्माण किया, जैसे कि उदयपुर में त्रिपुरा सुंदरी मंदिर। हालाँकि, इस बात का कोई सबूत नहीं है कि कोलालियन पत्थर की संरचनाएँ उस समय की हैं।
नंदी के मुताबिक, इन मूर्तियों की कलात्मक शैली गुप्त और पॉल (750-1200 ईस्वी) के समय की याद दिलाती है। नंदी ने टिप्पणी की, “मुझे उम्मीद है कि इस जगह पर और भी मूर्तियाँ होंगी।” उन्होंने दावा किया, ‘राजमाला’ के अनुसार, कछार को पहले हिडंबा साम्राज्य के नाम से जाना जाता था और कुछ समय के लिए यह त्रिपुरा साम्राज्य का हिस्सा था।
क्षतिग्रस्त मूर्तियों की तस्वीरें लेने के बाद, नंदी ने आगे शोध किया और पाया कि आभूषण, विशेष रूप से महिला संरचनाओं के आभूषण, पॉल और गुप्त काल के पत्थर के कामों से मिलते जुलते थे। नंदी और पॉल ने दावा किया कि हालांकि भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (एएसआई) और अन्य शोधकर्ताओं ने इस साइट को नहीं देखा, लेकिन ग्रामीण पत्थर की संरचनाओं की रक्षा कर रहे थे क्योंकि उनका मानना था कि वे उनके लिए पवित्र हैं।
नंदी ने कहा, “जब हम पहुंचे तो रियांग समुदाय के स्थानीय लोगों ने हमें बताया कि वहां शोध के लिए कोई नहीं गया था। ये मूर्तियां निस्संदेह बराक घाटी के इतिहास में इस प्रकार की कला का सबसे पुराना उदाहरण हैं।” कोलालियन स्थानीय लोगों ने दावा किया कि पूरी पहाड़ी पर कला के कई काम थे, लेकिन अब केवल कुछ ही बचे हैं।
एक स्थानीय निवासी पीताराम रियांग ने कहा, “हम हिंदू धर्म में विश्वास करते हैं और पीढ़ियों से हिंदू देवी-देवताओं के रूप में इन मूर्तियों की पूजा करते आ रहे हैं।” एक अन्य स्थानीय प्रदीप कुमार रियांग के अनुसार, कोलालियन, रेंगदिल और आसपास के जिलों में रियांग आदिवासी राजाओं से जुड़े किले और कई अन्य पत्थर की संरचनाएं थीं। हालाँकि, इनमें से अधिकांश संरचनाओं को विदेशी आक्रमणकारियों द्वारा ध्वस्त कर दिया गया था।
उन्होंने कहा कि उन्होंने इन टुकड़ों पर ध्यान आकर्षित करने के लिए लगातार पत्रकारों, शिक्षाविदों और मुख्य भूमि भारत के निवासियों से संपर्क किया क्योंकि उन्हें लगा कि ऐसा करने से शेष मूर्तियां संरक्षित हो जाएंगी। “हम उन्हें गणेश, विष्णु, लक्ष्मी, शिव और दुर्गा के रूप में सम्मान देते हैं। हमारी पूरी सभ्यता के बारे में धारणा यही है। कई वर्षों से, पुजारी का परिवार अपने दायित्वों को पूरा कर रहा है। हालांकि हम कमजोर, उजागर और कम संरक्षित हैं, हमारे सिद्धांत रहेंगे कभी भी लड़खड़ाओ मत,” स्थानीय ने कहा।
वरिष्ठ शोधकर्ता और असम शिलचर विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति जयंत भूषण भट्टाचार्य ने कहा कि बराक घाटी के ऐतिहासिक स्थलों पर दशकों तक काम करने के बावजूद किसी को एहसास नहीं हुआ कि इस क्षेत्र में इतने महत्वपूर्ण प्रयास किए जा रहे हैं।
